我们的理念

本章节致力于研究现代生活中人的位置和个人生活中法律的地位(这是我们的观点)。我们希望能在浏览我们网站的人中找到志同道合的朋友。

 

世界是意识的反映,生活在于如何选择。

从中学到大学正统的意识形态引导着我们当中绝大多数人用唯物主义的观点观察世界,自然而然的使唯物主义观点成为我们思维方式中的主体。从而经常使我们在对客观现象赋予某种意义的时候并没有对我们认识此种意义的思维方式进行研究。如果我们所采用的思维方式或认识方法本身存在错误就会导致我们得出不正确的结论,比如说,我们对一些客观事物所做的定义,有无意识的也有有意识的,有形态的进化也有思维的进化,有民族也有文化,有法律也有自由,我们直接用过去所采用的唯物主义观点研究问题时是否需要对其进行验证,不然是否会得出错误的结论呢?正如一句俗语所说的那样:"知道自己目的人却得不到结果,而得到结果的人却往往不知道自己的目的"。

一些人对此提出质疑并表明了自己的观点,他们认为用唯物主义观点观察世界是最为科学和现代的方式。果真如此吗?绝对不是这样的。唯物主义和唯心主义都没有体现出科学的观点。运用在心理学、神经生理学和物理学中产生的现代科学甚至于可以得出这样一个观点,唯物主义的处理方式不适用于解释全部的事物。最简单的例子就是二元性的微波理论。微粒子(组成世界的最小元素)可能是各种微小的粒子(具有一定的形状、质量,占用一定的空间等)也可能是某种波束(没有质量、随时随处都存在),这都仅仅取决于我们观察事物的方式。这些现象用唯物主义的观点都无法解释。在这种情况下与描述宏观物体的传统物理学相比量子物理学表现出了极佳的普遍性意义。也就是说不单单是对微粒子,我们平时通过对一些客观事物的观察也有可能了解到微观世界的特性(尽管可能性不大)。

那么同样很难理解的是用唯物主义对许多国家漫长的历史文化发展历程做出简单的解释。最明显的是,在我们的意识中唯心主义就如同柏拉图所描绘的那样,在一个山洞里人们背对着洞口坐在洞内,看着山洞墙壁上自己影子的"表演",此时人们更倾向于坐在原地观赏而不是去直接观察那个能够在墙壁上产生投影的光源,实际上这些人为自己的投影赋予了自主意识。一些当代的科学家(大卫▪波姆、卡尔▪普利勃拉姆、阿米德▪格斯瓦米)阐述了世界是全息结构的理论。按照这里理论人们的意识是连贯的的犹如电影院里的胶片一样,而客观事物就是屏幕上放映出来的画面。人们在电影院里观赏电影的时候并没有想到电影胶片,他们关注更多的是播放的影片是否按照他们的意愿进行......

那么同样很难理解的是用唯物主义对许多国家漫长的历史文化发展历程做出简单的解释。最明显的是,在我们的意识中唯心主义就如同柏拉图所描绘的那样,在一个山洞里人们背对着洞口坐在洞内,看着山洞墙壁上自己影子的"表演",此时人们更倾向于坐在原地观赏而不是去直接观察那个能够在墙壁上产生投影的光源,实际上这些人为自己的投影赋予了自主意识。一些当代的科学家(大卫 ▪ 波姆、卡尔 ▪ 普利勃拉姆、阿米德 ▪ 格斯瓦米)阐述了世界是全息结构的理论。按照这里理论人们的意识是连贯的的犹如电影院里的胶片一样,而客观事物就是屏幕上放映出来的画面。人们在电影院里观赏电影的时候并没有想到电影胶片,他们更倾向于认为屏幕上的电影画面有自主的意识......

     上述的唯心主义实际是一个"反向的世界",这是相对唯物主义早期的一些看法而言的(这种的观点的形成,最好的结果是在将物质的作用放在从属地位,最坏的结果是将物质和意识混为一谈)。对于那些有唯心主义信仰的人来说自主选择的作用是非常大的。而从唯物主义的观点看来,人的所有活动和意识都是受客观存在的物质所支配的(生物基因、生活方式等)。 

在"意识反映出来的世界里"的人们生活在意识之中而不是生活在物质世界中。事物本身就是意志的化身。所有的一切都围绕在我们的周围,或是现在的意识或是过去的意识(或是如同斯聂卡所描绘的情况一样),甚至是我们的感情和知觉......人的生活就是一系列选择的结果,正是由于我们的选择才有了现实的物质世界。尽管唯物主义者对自主选择持全盘否定的态度。

在日常生活中这种新观点能带来哪些益处?

我们的看法是,新的哲学观点能够让我们更加深入全面的了解我们的世界(这不同于不完整的唯物主义观点),能够让我们摆脱不切实际的固定思维模式,挖掘出新的潜力并作出正确的选择,这不仅体现在日常生活中在工作上也是如此。例如,民族这个概念对唯心主义来说意味着什么?民族通常是由遗传因素来确定的,其概念是属于文化和领土范畴的。从唯心主义的观点来看,事物是用意识认识世界的一种工具,如果是这样的话,那么作为这种"工具"之一的遗传学(分子排列组合)有什么意义呢?有谁能能说自己有最"完美"最"准确"的分子组成结构呢,用什么标准能确定这种排列组合是正确的呢?如果意识不依赖于物质、基因以及构成基因的分子而独立存在,那么民族就是人类自主选择的产物。实际上,在民族的概念里仅仅包含有领地、文化、语言等特征。但是在我们购买国外汽车、出国旅行、在国外餐厅就餐时是否融入到国外文化当中了呢?是不是任何的"民族问题"都是因唯物主义世界观不健全的而产生矛盾的一种体现呢

21世纪个人的权利。理想化的国家

如果人们现在的生活是一系列选择的结果,那么这种选择就会存在各种可能,人既可以限制行自身行为(法律约束)也可以无拘无束(自由)。如果假设某人脱离了社会组织(假设其生活在无人居住的地区),他在获取和使用食物、住宅和生活用品的时候就可以不受任何的限制。这就意味着他不用缴纳任何税款、社保金,不需要服兵役也不需要向其他人提供任何东西。这种情况下可以认为他完全获得了个人自由,这种自由是可以不受任何外部因素的制约而且无需对其所作的选择负任何的责任。当我们说某人"不受外部因素制约"的时候我们所关注的是这个人有能力对自己的自由进行自主控制。因此我们将这个人所做的选择理解为内在的自由。当一个人没有认清或者对其所作的选择的可能性做出错误估计时他的内在自由就有会受到限制。

当一个人处于某一个国家的管辖范围内的时候,他就会在一定程度上失去自由。任何国家都会限制个人的自由。在一定领土范围内限制个人自由的约束制度被称之为国家法律。这种约束限制的目的在于:维护政府的思想体系、保护民众和国家,确保某一群体的经济利益等。因此每个人都有自己应尽的义务:缴纳赋税、服兵役、制约自己的某些行为...国家也要对其社会成员赋予各种个人权利,比如:自我保护的权利、享受社保的权利、选举权等。可以得出这样一个结论任何一个国家的公民都需要用自己的自由来交换国家所赋予的权利(也可能是国家要求履行的义务)。如果这种交换是合理的且没有对个人自由造成损害,那么个人就应该接受这种"交换"。在专制的国家里政府可以通过"不合理交换"或者利用否定自主选择的强制性意识来控制人的自由。

现如今国家赋予个人以各种各样的权利,其中很多项权利都具有国际意义并能够得到其它国家的认可。从而导致出现了很多相关联的国际规则,并使国际合作和全球化合作以及获取信息的手段得到了发展,同时还带动了其它一些因素。经常会有这种情况,其他一些国家是某个人在某些国家实现其自身权利的担保人,目前各国正逐渐的开始为向个人提供各种权益而展开竞争,将国家赋予个人的权利作为一种商品。人们正逐渐的获得以前所没有的权利。而这都是用自己的自由同国家进行交换所获得的。那么在改变国籍的时候个人要将自己的全部自由权利交给另一个国家,当一个人享有国际权利的同时他的自由也要在一定程度上受到某些国家的限制。

很多当代政治家都坦言,处理外交事务中的一些必要手段也同样适用于处理国内事务。把国家比作是商店并不为过,因为现在的国家已经失去了它应有的意义。国家的概念已经与宗教、祖国、民族的概念没有任何的关系。然而一些实行专制统治的国家却试图将这些概念融合到一起以扩大其"出售产品的种类"。许多对国家的定义中都普遍包含有"组织"的范畴并且有一些更为详细的特征描述:领土、行政执法权力、主权。还有一种定义是这样的,国家是在一定得领土范围内借助行政统治权力创建的组织,它用一定的个人权利交去换取民众的人身自由,当然这样的"商店"是要在有民众参与的情况才能建立起来的。那么商店里哪些部分是可以忽略的呢?较为常见的一部分就是那些不能正确的对待自己和他人自由的人。

把某些国家比作出售个人权利的"商店"可以让人们认清这个国家的本质。我们必须要清楚一点,任何的商店都是要通过你手里的"钱"去交换你所要的"商品"。然而有的商店是通过提高商品价格不断的从顾客手里收取利润,有的商店则是有系统性的欺骗顾客,当你选中一样的商品的同时它还会把另一个商品悄悄的塞给你,当然也有的商店能够维护顾客的权益为其提供性价比较高的商品。在这样的商店里不称职的员工常常会因其其个人原因被解雇。因此,一个理想中的国家应该是这样的,国家致力于提高个人的人身自由,并用较为优厚的权益去换取个人的人身自由。

哪里可以买到"西红柿"?

如果商店停止出售任何商品或者按照高价出售一些不合格的产品会发生什么情况呢?

    有这样的一种情况,例如你需要做一道沙拉菜的时候。你打算去临近的一家商店买菜。但是这家商店的情况和你想象中相差很远,有的蔬菜并不新鲜但价格却很贵,有的蔬菜根本就没有。这时你要怎么做呢?你可以在这家商店把能买到的菜全都买了,但是这样的话你可能会花光所有的钱还要承担食物中毒的风险。你也可以去另一家远一点的商店,但是临近你家附加这家商店的老板是一个有势力的人,他可能会对你产生不满情绪找你的麻烦。怎么办呢?你应该在临近的这家商店根据菜价挑选一些较新鲜的蔬菜,然后在去另外一家商店买其余的菜。比如你可以跟老板讲价少买几个西红柿然后再去另一家商店(或者多走几家询问价格)。最终的结果是你买到自己做沙拉的蔬菜而你的邻居(临近商店的老板)也不会对你有意见。

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